2025신년특별기도회 3
룻의 사랑과 헌신, 하나님의 사랑과 헌신

룻기 1장 15-18절
15.나오미가 또 이르되 보라 네 동서는 그의 백성과 그의 신들에게로 돌아가나니 너도 너의 동서를 따라 돌아가라 하니 16.룻이 이르되 내게 어머니를 더나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니17. 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 묻힐 것이라. 만일 내가 죽는 일 외에 어머니를 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하노라 18.나오미가 룻이 자기와 함께 가기로 굳게 결심함을 보고 그에게 말하기를 그치니라
 
 
1.
나오미는 모압에서 살았던 10년 동안의 생활을 정리하고 베들레헴으로 돌아가고자 결심했습니다. 그렇지만, 모압에서 베들레헴으로 돌아가는 길은 처음보다 나빠진 상태였습니다. 예루살렘으로 돌아가던 중에, 나오미는 두 며느리에게 다시 돌아가라고 설득했습니다. 룻기 1장 7-14절의 내용인데 결국 오르바는 시어머니 나오미의 말을 듣고 고향으로 돌아갔습니다. 그리고 남은 한 사람이 룻이었습니다.

15절에서 나오미는 다시 한 번 룻을 설득합니다. 어떻게 설득하냐 하면, 오르바처럼 고향으로 돌아가라고 설득합니다. 15절. ‘보라 네 동서는 그의 백성과 그의 신들에게로 돌아가나니 (그의 백성과 그의 신들 이라는 표현은, 민족 정체성과 종교 정체성에 대한 이야기입니다.

우리가 잘 아는 것처럼, 민족 정체성과 종교 정체성을 바꾸는 일은 정말 힘든 일입니다. 예를 들면, 한국사람이 미국사람처럼 살고, 불자가 기독교인이 되는 일은 쉽지 않은 일입니다. 그러니까, 나오미는 너의 동서처럼 살라고 말합니다. 무슨 말이냐 하면, 상식적으로 생각해 보렴, 남들 사는 것처럼 살라는 것입니다. 대세를 따르라는 말도 됩니다. 남들 다 그렇게 하는데 너도 그렇게 하라는 말입니다. 나오미가 빈 말로 하는 말이 아니라, 룻이 걱정되고 사랑하는 마음에서 하는 말입니다. 물론, 나오미 입장에서는 룻과 함께 사는 것이 좋습니다. 그럼에도 불구하고, 나오미는 룻의 입장에서, 룻을 배려하면서 계속 룻을 설득하고 있는 것입니다. 이런 관점에서 보면, 룻기서에는 고통가운데 살아가는 사람들이 어떻게 살아가야 하는지를 보여주는 것 같습니다. 자기의 이익을 구하지 아니하고, 다른 사람의 유익을 구하며 사는 삶의 자세를 보여줍니다. 이것이 나오미의 몸에 배여 있는 듯 합니다. 룻을 사랑하고 아끼는 진심어린 마음이 그대로 녹아 있는 것입니다. 이런 나오미의 말에 룻이 드디어 입을 엽니다. 16-17절의 내용인데, 룻의 말을 분석해 보면, 룻의 결심과 신앙고백, 죽음에 이르는 충성 맹세로 이루어져 있습니다.

이런 고백은 누구하냐면, 사랑에 눈이 먼 사람이 하는 고백입니다.

16-17절을 다시 한 번 읽어볼까요.
‘내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 (나오미의 결심을 보여줍니다. 돌아가라는 말은 어머니를 버린다고 것과 같다고 룻은 생각합니다. 그리고 이어지는 말은 이 이것입니다.
어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 (살아 있는 동안에 충성하겠다는 맹세). 힘들어도, 즐거워도 함께 하겠다는 맹세입니다. 
그리고 이어지는 것이 신앙 고백입니다.
어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님의 나의 하나님이 되시리니.

여기서 말하는 하나님은 엘로힘의 하나님(전능하신 하나님)이 아니라, 여호와 하나님(인간 역사 가운데 임하신 하나님)입니다. 룻은 나오미에게, 자신의 민족 정체성과 종교 정체성을 바꾸겠다고 말하고 있습니다. 그러니까, 이제부터 하나님을 섬기는 사람이 되겠다는 것입니다.

17절에서, 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 묻힐 것이라 (죽음 가운데서도 충성하겠다는 맹세)입니다.

그러면서 룻은 자신의 맹세가 확실하다는 것을 이렇게 표현합니다. 만일 내가 죽는 일 외에 어머니를 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하니이다. (이게 생명을 걸고 하는 맹세입니다).
이런 고백이 놀라운 것은, 모압 여인인 룻이 한 고백이라는 점. 또한 며느리가 시어머니에게 한 사랑 고백이자 맹세이기 때문입니다.

딸이 엄마에게 이렇게 말해도 감동일텐데, 며느리가 시어머니에게 이렇게 고백하고 맹세까지 한다는 것이 너무나도 인상 깊다는 것입니다. 비록 짧은 구절이지만, 룻이 어떤 사람인지 잘 보여주고 있습니다.
그런데, 이방 여인이 우상을 버리고, 인간의 역사 가운데 임하신 여호와 하나님을 섬기겠다고 고백하는 이 장면은, 사실, 하나님이 이스라엘 사람들에게 정말로 듣고 싶은 고백이기도 했습니다.

룻기서의 시대 배경을 사사 시대입니다. 왕이 없으므로 각자 자기 소견대로 옳은대로 행하던 시대입니다. 이스라엘 백성들은 하나님을 떠나 우상을 섬기던 시대였습니다. 보이지 않는 왕이신 하나님을 버리고, 보이는 우상을 섬기던 시대였습니다. 다른 사람들에 대한 배려와 헌신 보다는 자기 이익을  먼저 생각하는 그런 시대였습니다.

그런 시대에, 이스라엘 백성도 아닌 모압 자손이, 자기의 민족 정체성과 종교 정체성을 버리고  하나님의 백성으로, 하나님을 섬기며 산다고 고백하고 있습니다. 나오미의 마음도 흡족했을테지만, 하나님 마음에도 흡족한 이야기였다는 것입니다.

그래서, 룻의 이 고백은 그가 이방 여인임에도 불구하고, 출애굽기에서 모압 자손은 여호와의 회중에 들지 못한다고 한 말씀에도 불구하고, 롯이 예수 그리스도의 구속사에 포함될 수 있었던 이유가 되었습니다.
룻은 어떻게 이런 신앙 고백을 할 수 있었을까요?

어쩌면 나오미가 삶으로 보여준 하나님에 대한 신앙 때문인지, 나오미가 룻에게 보여준 사랑과 헌신 때문인지 알 수는 없습니다. 그렇지만, 룻이 시어머니 나오미에게 이렇게 놀라운 신앙고백을 하고 있다는 것은 놀라운 일이 분명하다는 것입니다. 그리고 어쩌면, 룻이 이런 고백을 할 수 있는 것은, 하나님의 은혜가 그에게 임했기 때문입니다. 그렇지만, ‘하나님의 은혜’로만 설명되지 않는 면도 있습니다. 왜냐하면,  사사시대에 이스라엘 백성들에게는 왜 이런 고백이 없었기 때문입니다. 하나님의 은혜가 그들에게는 임하지 않은 걸까요?

분명, 하나님의 은혜가 이스라엘 백성들에게도 임했을 것입니다. 그러나, 롯처럼 고백하지는 않았습니다. 그러니까, 제가 말씀드리고 싶은 요지는 이것입니다.

하나님의 은혜가 룻에게 임한 것도 맞겠지만, 룻의 고백에는 삶에 대한 헌신과 맹세가 있다는 것입니다. 하나님의 은혜도 중요하지만, 롯이 삶으로 증명한 부분도 중요하다는 것입니다.

결심하고, 결단하고, 어떤 일이 있어도 삶으로 증명해 보이겠다는 룻의 마음이, 그를 구속사에서 중요한 역할을 할 수 있게  했다는 점입니다.

이 부분을 우리가 주목해야 합니다. 하나님의 구원은 우리의 행위가 아니고, 하나님의 은혜로 주어지는 것입니다. 그렇지만, 하나님의 구원이, 우리의 행위인 삶과 별개의 것이라고 할 수 없다는 것입니다. 그러니까, 룻의 고백이 우리에게 던지는 도전은, “삶으로 증명하라”는 것입니다.

이것이 오늘, 우리가 생각해 봐야 하는 것입니다. 하나님의 주신 구원이 전적으로 하나님의 은혜이지만, 그래서 우리가 자랑할 것이 없지만, 우리의 삶은 그 구원에 어떻게 반응하고 있는가 하는 것입니다.
설교를 준비하면서, 한국에 있는 거창고등학교에서 직업을 선택할 때 가져야 되는 10가지 기준을 이렇게 가르친다고 합니다.

‘월급이 적은 쪽을 택하라. 내가 원하는 곳이 아니라 나를 필요로 하는 곳을 택하라. 승진의 기회가 거의 없는 곳을 택하라. 모든 것이 갖추어진 곳을 피하고 처음부터 시작해야 하는 황무지를 택하라. 사회적 존경 같은 건 바라볼 수 없는 곳으로 가라. 한 가운데가 아니라 가장 자리로 가라. 부모나 아내나 약혼자가 결사 반대를 하는 곳이면 틀림없다. 의심치 말고 가라. 왕관이 아니라 단두대가 있는 곳으로 가라’
이를 한 마디로 하면, ‘좁은 길로 가라’는 말입니다.

그런데 우리는 이 일이 얼마나 어려운 일인지 알 수 있습니다. 그렇지만, 이것이 룻이 시어머니 나오미에게 했던 고백인 것입니다. 사랑하지 않으면 할 수 없는 고백인 것입니다.

이것이 또한 하나님이 우리를 향한 하나님의 사랑이기도 합니다. 예수 그리스도가 우리를 향한 고백이, 룻이 나오미에게 했던 고백인 것입니다.

롬 8장 31-32절은, 우리를 향하신 예수 그리스도의 죽음에 이르는 충성을 단적으로 보여줍니다.
‘그런 즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요. 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요. 자기 아들을 아까지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내 주신 이가 어찌 그 아들과 함께 우리에게 주시지 아니하겠느냐’

우리는 그리스도의 십자가 안에서 하나님의 죽음에 이르는 충성을 이미 경험했습니다. 이를 보여주는 것이  로마서 8장 33-39절입니다. 찾아서 읽어보겠습니다.
 
롬 8장 33-39절.
주님의 사랑을 경험한 사람들이 바로 우리들입니다. 이를 깨달은 우리는 어떻게 살아야 할까요?
 
3.
또한 룻이 시어머니를 향한 이 고백이 가진 또 다른 의미는 ‘치유’입니다. 롯은 시어머니가 어디에 가든지 어머니와 함께 하겠다고 말합니다. 어머니의 백성이 나의 백성이 되고, 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되신다고 이야기 합니다. 인생이 텅빈 나오미에게 정말로 필요했던 치료제는, 누군가 그와 함께 해 준다는 고백이었던 것입니다. 다른 말로 하면, 연대감이라고 표현할 수 있습니다.

고통의 문제는 연대감으로 치료됩니다.
욥이 이유를 알 수 없는 고난을 당했을 때, 욥의 세 친구들이 달려왔습니다. 그리고 친구들은 고통을 당하는 욥과 함께 슬퍼합니다. ‘큰 소리로 울고, 옷을 찢고, 머리에 재를 뿌리고, 함께 칠 일을 땅에 앉아 있으면서 아무 말도 하지 않았습니다’  어려운 일이 당할 때, 함께 울어줄 사람이 있다는 것만으로 치료가 이루어집니다.   룻이 나오미에게 보여준 사랑의 충성 맹세는 어떤 일이 있어도, 시어머니를 버리지 않는다는 것입니다17절에 나오는 죽음에 이르는 충성. ‘만일 내가 죽는 일 외에 어머니를 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다’ 이것이 나오미에게 모압 10년의 아픔을 치료해 줄 약이 되었다는 것입니다. 

우리 인생에는 수 없는 고난과 고통이 따릅니다. 그렇지만, 그럼에도 불구하고 우리가 살아날 수 있는 것은, 누군가 우리와 함께 해 주기 때문입니다. 우리에게 이런 사람이 있다는 것이 축복이고, 은혜인 것입니다. 나오미는 모압에서 모든 것을 잃어버린 것 같지만, 룻을 얻었습니다. 그리고 룻의 죽음에 이르는 맹세는 구속사에서 너무나도 중요한 역할을 하게 되었음을 우리가 보게 될 것입니다.

룻의 말을 들은 나오미는 어떤 마음이 들었을까요?
18절. 나오미가 룻이 자기와 함께 가기로 굳게 결심함을 보고 그에게 말하기를 그치니라.

나오미의 마음은, 미안하면서도 정말 고마웠을 것 같아요. 그러면서 10년 모압에서의 고통이 치유되는 것을 느꼈을 것입니다.

부쉬라는 신학자를 이 구절을 이렇게 설명합니다.
‘이런 전폭적 헌신은 앞으로 룻에게 어떻게 전개될지 모르는 미래의 운명에 대해 나오미가 느끼는 책임감을 덜어주는데 일조를 한 것이다. 이에 나오미는 더 이상 룻에게 떠날 것을 요구하지 않는다. .’
​
또한 안드레 라코크 라는 신학자는 나오미의 침묵에 대해 이렇게 설명합니다.
‘나오미의 침묵은 그녀가 기분이 나빴다는 것을 보여주는 것이 아니다. 오히려 의도적인 사려 분별의 모습이라고 할 수 있다. 만일 나오미가 말을 한다면 갈대아 우르를 떠난 아브라함처럼 모든 것을 버린 룻의 결정으로 격려할 수 밖에 없었을 것이다. 비록 암시적이더라도, 따라서 이런 희생 앞에서는 침묵만이 적절한 응답이라 할 수 있다. 게다가 룻의 이 말은 감동적이기에 여기에 나오미가 말을 섞는다면, 그야말로 실망스러운 모습이 연출될 것이 분명하다’

나오미는 자기가 할 수 있는 일을 다 했습니다. 세 번이나 간곡하게 만류했지만, 룻이 기어코 같이 가겠다고 한 것이 진심이라고 것을 받아들인 것이 ‘침묵’인 것입니다. 2025년, 우리가 침묵해야 할 때가 있을지도 모르겠습니다. 

그리고 그들은 드디어 베들레헴에 도착했습니다.

19절에 ‘이에 그 두 사람이 베들레헴까지 갔더라’ 이제 나오미와룻에게 어떤 일이 일어날까요?
룻의 사랑의 맹세는 지켜질까요? 돌아온 나오미를 바라보는 고향 사람들의 시선은 어떨까요? 자기 백성을 돌보시는 하나님께로 돌아온 나오미와 롯의 삶도 돌봐 주실까요?
우리는 어떨까요? 하나님이 우리에게 보여주신 죽음에 이르는 충성 맹세에 우리는 어떻게 반응하고 있을까요? 우리도 하나님께 롯처럼 헌신하고 결심하고 고백할 수 있을까요? 그리고 그 사랑 맹세는 잘 지켜 질 수 있을까요?

1
우리가 먹고 즐기자! 라는 말은 기쁠 때, 감사할 때, 기념할 일이 있을 때 하는 말입니다. 그러니까, 마침 오늘 같은 날 할 수 있는 말이 아닐까 합니다. 이번 주는 한국에서 추석 연휴입니다. 한국에서 추석은 대표적인 명절 중 하나이고, 한가위라고도 불립니다. 아시다시피 추석은 가을 수확을 감사하는 날입니다. 미국의 추수감사절과 비슷한 면이 있습니다. 풍성하게 음식을 차리는 것도, 가족 친지들과 음식을 나누어 먹고 즐기는 점도 비슷합니다. 항상 배고팠던 시절에는 추석이 그래서 더욱 특별한 축제 날이었을 것입니다. 마음껏 먹고 배고픔을 잊었던 날이고, 거기에 음악과 춤이 있어서 더 흥겹고 즐거웠던 날이 되었을 것입니다.

오늘을 위해 음식을 마련해 주신 분들에게 감사드립니다.  우리 모두가, 오늘은 그 감사한 마음을 가지고 먹고 즐길 수 있는 풍성한 날이 되었으면 합니다.  무엇보다도 한 해 동안 지켜 주신 하나님께 감사하며, 우리 모두가 기뻐할 수 있는 날이 되었으면 합니다.  식사 기도를 지금해야 할 것 같습니다. ㅎㅎ

오늘 읽은 본문에도 잔치가 있었습니다. 어떤 잔치였을까요? 추석은 아니지만, 마을 사람들 모두가 초대된 엄청난 마을 잔치였습니다. 이 잔치에는 특별한 사연이 있는데요. 바로 돌아온 탕자를 위한 잔치였습니다. 물론 이런 사람을 위해 이렇게 거대한 잔치를 벌려야 하는지 의문이 생기기도 합니다. 왜냐하면, 지난 주에 살펴본 것처럼, 탕자라고 불리는 둘째 아들은, 아버지의 유산을 받아 방탕하게 쓰다가 졸딱 망한 사람입니다. 그 사람을 위한 잔치가 오늘 본문에 소개되어 있기 때문입니다.

둘째가 집에 돌아왔을 때, 탕자의 아버지가 그를 맞이하는 장면이 인상 깊었습니다.

20절을 보시면, 집에 돌아온 둘째 아들을 맞이하는 아버지의 모습이 나옵니다.  ‘(둘째아들이) 이에 일어나서 아버지께로 돌아가니라 아직도 거리가 먼데 아버지가 그를 보고 측은히 여겨 달려가 목을 안고 입을 맞추니’
이 구절에서 우리가 알 수 있는 것은, 탕자의 아버지는 둘째 아들이 언젠가 돌아올 것이라고 예상하고 기대하고 있었던 듯 합니다. 그래서 탕자의 아버지는 그가 돌아올 길을 매일 바라보던 습관 아닌 습관이 있었던 듯 합니다. 그래서 둘째 아들이 돌아왔을 때, 단번에 알아봤습니다. 그렇지만, 돌아온 탕자 아들을 향한 아버지의 반은은 다른 집 아버지와는 많이 달랐습니다.  둘째 아들도 18절과 19절에서 연습했던 말을 다 하지 못하게 되었습니다. 둘째 아들이 하지 못한 이야기는 ‘나를 품꾼의 하나로 보소서’라는 말입니다. 이 말을 하기도 전에 아버지가 종들에게, 22절에 나오는 명령을 했기 때문입니다.

탕자의 아버지가 집 나간 둘째 아들이 돌아오자 취했던 네 가지 행동은 다음과 같습니다.  

첫째 제일 좋은 옷을 내어다가 입히라.
둘째 손에 가락지를 끼우라.
셋째 발에 신을 신기라.
 넷째 살진 송아지를 끌어다가 잡으라는 것이었습니다.

집 나가서 망해서 돌아온 아들의 몰골은 말이 아니게 형편 없었습니다. 따라서 탕자의 아버지가 종들에게 하는 말들은 이해가 되는 부분도 있습니다. 그렇지만 하나씩 자세히 살펴보면, 이해가 쉽지는 않습니다. 왜냐하면, 예수님의 이야기를 읽고 있는 현재의 우리는, 현대라는 시대 배경에서 비유를 이해하려고 하기 때문입니다. 그래서 탕자의 아버지의 말을 이해하려면, 그 당시로 돌아가야 합니다. 탕자의 아버지가 종들에게 언급한 4개의 명령은 특별한 의미가 있기 때문입니다.   

2.
먼저 이야기를 통해 알 수 있는 것이 있는데요.

탕자는 별로 안 좋은 옷을 입었다. 가락지(반지)가 없다. 발에 신발이 없다는 것입니다.

지금 우리가 사는 시대는 신발이 아주 흔한 물건입니다. 그래서 우리는 신발이 없다는 생각은 거의 못합니다. 누구나 신발을 신고 있기 때문입니다. 그렇지만 예수님 시대에는 신발이 귀한 물건 중 하나 였습니다. 그래서 그 시대를 살았던 종이나 품꾼들은, 대부분 신발 없이 맨발로 걸어 다녔습니다. 그러니까, 그 당시에 신발은 ‘신분’과 연관이 있었습니다. 어느 정도 경제적으로 여유도 있고, 신분이 있어야 신을 수 있는 것이 신발이었다는 것읍니다. 그러니까, 탕자의 아버지가 둘째 아들에게 ‘신발을 신기운 것은, 이런 말이 됩니다. 탕자를 품꾼의 하나가 아닌, 자기 아들로 다시 받아준다는 의미인 것입니다.

어떤 면에서 보면, 아버지의 행동은 매우 파격적입니다. 왜냐하면, 아버지의 마음을 속상하게 했던 아들이, 앞으로 어떻게 변할지 모르는 상태에서 내린 즉각 결정이기 때문입니다. 물론  이런 일은 우리가 사는 세상에서는 매우 드문 경우이기도 합니다.

아들에게 신발을 신기우라는 명령과 유사한 것이 첫번째 명령입니다. 탕자의 아버지는 종들에게 ‘가장 좋은 옷을 내어 다가 (둘째 아들에게) 입히라’고 했습니다. 그 옷이 어떤 옷인지 알수는 없지만, 아버지가 가장 아끼는 옷일수도 있고, 예복일 수도 있습니다.

그런데 여기서 질문이 생깁니다. 가장 좋은 옷을 입으려면 먼저 해야 할 일이 있습니다. 여러분이라면 무슨 일을 하실 것 같으세요?  바로  깨끗하게 몸을 씻는 일입니다. 그러니까, 가장 좋은 옷에 걸맞게 몸을 준비해야 합니다. 그런데 탕자의 아버지 말 속에는 그런 말이 없습니다.

앞서 말씀드린 것처럼 둘째 아들의 모양은 형편 없었습니다. 돼지 키우는 곳에서 일했고, 오랜 여행을 했습니다. 오랫동안 굶었을 가능성도 있습니다. 둘째 아들이 집으로 돌아오게 된 이유 중 하나가 배고픔이었기 때문입니다. 그러니까, 탕자의 아버지는 가장 좋은 옷과는 전혀 어울리지 않는 모양새를 하고 있는 아들에게,황급히 옷을 입히고 있는 것입니다.  

왜 그랬을까요? 바로 옷이 가지고 있는 사회적인 의미 때문입니다. 가장 좋은 옷을 입는다는 것은 높은 명예를 의미합니다. 탕자 아버지는 둘째 아들에게 가장 좋은 옷을 입힌 것은, 더 높은 명예롭게 만들고 있는 것입니다. 지금 탕자의 모습은 수치의 자리에 떨어져 있는 것과 같습니다. 그런 아들에게 아버지는 명예라는 옷을 입혀주라고 한 것입니다. 다른 사람들이 보기 전에, 다른 사람에게 수치를 당하기 전에 아버지는 아들을 존귀하게 만들어 준 것입니다.

신학자들은 이런 아버지의 행동이 구속사적으로 의미가 있다고 설명하고 있습니다. 하나님이 죄인들에게 입혀 주시는 옷이 있지요? 바로 칭의와 용서의 옷입니다.

‘내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보석으로 단장함 같게 하셨음이라 (사 61:10)’

‘죄인에게 구원의 옷을 입히시며 공의의 겉옷을 입히시니’ 이게 바로, 탕자에게 아버지가 입히고자 했던 옷입니다. 가장 좋은 옷이, 구원의 옷이고 공의의 겉옷인 것입니다.

그런데 사람들 마음 속에 걸리는 부분이 있습니다.   앞서 말씀드린 것처럼, 죄인들이 이렇게 좋은 옷을 입으려면, 먼저 깨끗히 씻어야 하지 않을까 하는 부분입니다. 이것은, 지금보다 좀 더 착하게 살다가, 지금보다 더  의롭게 살다가,그래서 좀 더 깨끗해 지면, 나중에  하나님이 주시는 가장 좋은 옷을 입겠다고 하는 분들이 있습니다.

그렇지만, 이런 모습을 하나님 아버지가 기대하고 있으실까요?

오늘 본문에 나오는 탕자의 아버지는 이런 것이 중요하지 않아 보입니다. 아버지는 탕자의 더러운 모습 그대로 받아주고 있습니다. 그 뿐 아니라 영광스러운 구원의 옷, 칭의의 옷을 입혀 주고 있는 것입니다. 이게 우리가 들은 복음이며,우리가 전해야 할 복음입니다. 우리가 가끔은 구원의 옷, 칭의의 옷을 입었다고 자랑하기도 하지만, 실상은 탕자처럼 냄새나는 헌 옷을 입고 있는 것일 수 있습니다.  

이런 아버지의 사랑과 은혜는 둘째 아들에게는 과분한 것입니다. 그런데 아버지는 여기에서 멈추지 않습니다. 탕자의 아버지가 둘째 아들에게 세번째로 준 것이 있는데, 가락지(반지) 입니다. 여기서 말하는 반지는 보통 반지가 아니라, 인장 반지입니다. 인장 반지는 계약서를 쓸 때 사용하는 도장 같은 역할을 했습니다. 그러니까, 탕자 아버지가 지금 둘째에게 주는 반지는 권위와 권력을 주겠다는 의미이기도 했습니다. 아버지의 유산을 받아 먼 나라에 가서 재산을 탕진한 아들인데, 그런 과거가 있는 아들에게 아버지가 인감 도장을 맡긴 것입니다. 아들이 받은 반지와 관련해서, 이 반지가 어떤 의미인지 알 수 있는 다른 성경 내용들이 있습니다.  

창세기 42장에 보면, 바로가 요셉에게 준 것이 바로 인장 반지였습니다. 왕의 권위와 권력을 보여주는 것이 ‘반지’입니다.  

‘바로가 또 요셉에게 이르되 내가 너를 애굽 온 땅의 총리가 되게 하노라 하고 자기의 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 그에게 세마포 옷을 입히고 금사슬을 목에 걸고’

그러니까, 탕자의 아버지가 둘째에게 해 주고 있는 것들은, 둘째가 아들의 지위를 온전하게 회복했음을 보여주는 것입니다. 이것은 마치 우리가 하나님의 자녀가 된 것을 성령께서 인치심으로 확증된 것과 같습니다.

‘그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 (엡 1:13)’

여기서 말하는 인치심이, 바로 인간 도장으로 직인을 찍는 것입니다.

지금까지 살펴본 내용을 통해서, 우리는 탕자의 아버지가 얼마나 넉넉하고 풍성한지 알 수 있습니다. 그런데 이것이 끝이 아닙니다. 탕자의 아버지는 둘째를 위해 살진 송아지를 잡으라고 말합니다. 이것은 탕자의 아버지가 잔치를 열겠다는 의미입니다. 또 여기서 말하는 살진 송아지는 그 때 당시 100명에서 200명 정도가 먹을 수 있는 양이라고 합니다.  그러니까, 탕자의 아버지가 열려고 하는 잔치의 규모가 어마 어마 하다는 것을 보여주는 것입니다. 왜 이렇게 큰 잔치를 열까요?

이것 또한 둘째 아들을 배려한 것입니다. 우리가 먹고 즐기는 이유는 뭘까요? 뭔가를 축하고, 기념하고, 감사하기 위해서 이기도 하지만, 궁긍적으로 사람들과 좋은 관계를 맺기 위해서입니다. 그러니까, 아버지는 탕자가 마을 사람들과 좋은 관계를 맺기를 바라고 있는 것입니다.

이것이 예수님의 비유에 나오는 탕자의 아버지의 모습입니다.

탕자의 아버지는 집으로 돌아오는 아들을 알아보고, 달려가 안아 주고 입을 맟춤으로 아버지의 마음을 표현했습니다. 그 다음 탕자의 아버지는 가장 좋은 옷을 입히고, 자기 가문의 인장 반지를 주고, 신발을 신겨 주고, 잔치를 열어 줌으로, 둘째가 다시 자기 아들로서 이웃과 더불어 살아갈 수 있도록 해 준 것이 오늘까지의 내용입니다.

이런 아버지가 현실에 존재할까요? 아마 찾아보기 힘들 것입니다. 그렇지만 있을 수도 있습니다.

어째든, 분명한 것은, 예수님은 비유를 통해 하나님 아버지가 어떤 분인지 구체적으로 보여주길 원하셨습니다.

하나님 아버지는 죄인들을 마지 못해 용서해 주시는 분이 아닙니다. 대신 하나님 아버지는 죄인들이 돌아왔을 때, 죄인들이 몸을 일으키는 순간부터 용서해 주시기로 작정하신 분입니다. 그 뿐 아니라, 죄인을 의롭다 해주시고, 아들이라 불러 주시고, 그를 위해서 잔치를 열어 주시는 분이 하나님 아버지이심을 보여주신 것입니다. 이런 잔치의 모습이 성경 곳곳에 나옵니다.

‘내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔아홉으로 말미암아 기뻐하는 것보다 더하리라 (눅 15:7)’

이 잔치의 이유는, 24절에 보면, 죽었던 아들이 살아 돌아온 것을 기뻐하는 구원의 잔치라는 것을 말해줍니다.  

‘이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 그들이 즐거워 하더라’
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이런 구원의 기쁨과 즐거움이, 우리와 우리 공동체에 있기를 예수 그리스도의 이름으로, 기도합니다.